[13960]

題名：大筋だけを述べたい

【　御講聞書　】　　⇒　　偽書

「一生成仏抄」　　⇒　偽書

「御義口伝」　　　⇒　　偽書

「生死一大事血脈抄」　　⇒　偽書

『当体蓮華抄』　　　　⇒　偽書

『十八円満抄』　　　⇒　偽書

日女御前御返事（御本尊相貌抄）は　　⇒　偽書

諸法実相抄　　　⇒　 偽書

当体義抄　 ⇒ 偽書

経王殿御返事 ⇒ 偽書

「三大秘法抄」 ⇒ 偽書

上野殿後家尼御前御返事（地獄即寂光御書）　　⇒ 偽書　　(宗祖の真蹟遺文には檀越の未亡人を「後家」と呼んだ例はみられない)

～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～
【　日蓮の思想と生涯　須田晴夫　　462頁　　副教学部長　】

「二箇相承」 ⇒ 偽書

～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～
【　法華経の智慧　】

名誉会長：　大聖人は「南無妙法蓮華経と他事なく唱へ申して候へば天然と三
十二相八十種好を備うるなり、如我等無異と申して釈尊程の仏にやすやすと成
り候なり」（御書 p1443）と仰せられている。

【新池御書 執筆 弘安三年二月　　　　⇒　　　偽書

四条金吾殿御返事（衆生所遊楽御書)　　⇒　　偽書

第一法師功徳の事　　　　　　　　　　⇒　　偽書

=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-
須田：　例えば諸法実相抄には「一閻浮提第一の御本尊を信じさせ給へ」「行学の二道をはげみ候べし」（御書 p1361）とあります。

⇒　偽書
=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-
名誉会長：　諸法実相の曲解です。
　修行の放棄であり、現実への追従です。
　諸法実相は、平板な「諸法イコール実相」ではない。
　諸法即実相、実相即諸法。その「即」は「イコール」ではない。大聖人は「即の一字は南無妙法蓮華経なり」（御書 p732）と仰せです。

⇒　偽書
=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-
名誉会長：　その通りだ。次の章は、この戸田先生の悟達の意義から入っていきたい。

法華経をどう読んでいくのか ---- 日蓮大聖人は御義口伝に仰せです。
　「廿八品の文文句句の義理我が身の上の法門と聞くを如是我聞とは云うなり、其の聞物は南無妙法蓮華経なり」（御書 p794）と。法華経二十八品の一文一句が、ことごとく妙法の当体である自分自身のことを説いている。決して、遠くのことを説いているのではない。

⇒　偽書
=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-
遠藤：　その無量義経の文には「其の身は有に非ず亦無に非ず　因に非ず緑に非ず自他に非ず ---- 」と始まって“三十四の非ず”が繰り返されています。

無量義経徳行品には「其の身は有に非ず亦無に非ず　因に非ず縁に非ず自他に非ず　方に非ず円に非ず短長に非ず　出に非ず没に非ず生滅に非ず　造に非ず起に非ず為作に非ず　坐に非ず臥に非ず行住に非ず　動に非ず転に非ず閑静に非ず　進に非ず退に非ず安危に非ず　是に非ず非に非ず得失に非ず　彼に非ず此に非ず去来に非ず　青に非ず黄に非ず赤白に非ず　紅に非ず紫種種の色に非ず」と三十四の「非」を重ねて仏の身について述べられている。

⇒　偽教
=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-
[12448]　題名：先生指導（抜粋）です。
名前：末端信者

大聖人は
「悪を滅するを功と云い善を生ずるを徳と云うなり」とも言われている。
　自分自身の生命の「悪」をなくし、「善」を生みだしていくのが「功徳」です。
そうなるためには、折伏です。折伏とは「悪」を破折して、「善」に伏せしめることです。　「法華経の智慧」

⇒　偽書
=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-

[13959]

題名：おかしいはオカシイ～と？言うべきを言えなくなったら終わり★

ただズケズケ☆言うのもデリカシー❤️なく嫌われ者★だが

ただ人がイイ～❤️だけで何も言えないのもデクの棒～だ！

堂々～自分の声で（原稿でなく）言えてこそアッパレ❤️ご立派☆
↓ ↓ ↓
❤️１１０７５～！！
https://bbs1.sekkaku.net/bbs/axt2b9jvt8/log=11075

[13958]

題名：ダマす方は悪★ダマされる方は？

結局☆いつの時代も
だまし★ダマされ
生き残り❤️の
サバイバル

賢く☆カシコく
なれよ☆(*｀Д´)ノ！！！
↓ ↓
❤️１２０９３★
https://bbs1.sekkaku.net/bbs/axt2b9jvt8/log=12093

[13957]

題名：兆さん

改めて調べてみたら
13934の書き込みにしても、13956の書き込みにしても
結局は「本末転倒の証明」を訴えたかったんだろうけれど
意図がわからん

そのIPから察するに　

やっぱ念仏だよね　
亡くなったらやっぱ土葬だよね　

・・・とでも言いたかったのかな🍵

[13956]

題名：

雖讃法華経
還死法華心

[13955]

題名：13953

これでも見て　己のダブスタを自覚したら如何ですか？
→　https://www.youtube.com/watch?v=vY3R7nYtUK4

ゴキブリだってダニだってシラミだってコオロギだって
みんなみんな生きているんんだ




そもそも生命自体が「弱肉強食だ」という事を
あなた自身が　まったく自覚していないですよね
幼稚園以下ですか？

[13954]

題名：13952のつづき

そういえば・・・　釈尊にせよ天台にせよ大聖人にせよ
文底を解り易く説明せず文上なんて
自動車免許のひっかけ問題や「なぞなぞ」のような
差別的と言うか　ゴキブリホイホイみたいな
まどろっこしい事をしたんでしょうかね

[13953]

題名：生命の尊厳の思想に矛盾を感じる

家庭菜園をしています
無農薬栽培です
虫さんに食べられます
共存したいけれど、
被害がひどいと、
どうしても、
指で潰したり、
足で踏み潰したり、
最小限殺さないと、
収穫できません

メダカを飼育しています
トンボのヤゴを見つけると、
コノヤローと思います
ヤゴを殺したことがあります
メダカもヤゴも同じ尊い命だと思い悩み、
野菜の水やりのために貯めている雨水の水槽にヤゴを移しました
自然の成り立ちに、自分の考えで、
生命の死守選択をしているわけで、
心は痛みます
生命の尊厳の思想を学んでも、
どの命も食べなければ生きてはいけないので、
そこに生存競争があるのは仕方の無いことです
どんな生命も、生きる事に必死で、
その戦いに、善悪を付けられません

自然界は、食料をめぐる戦いですが、
人間界は、エネルギー、レアメタル、
様々な戦いの要因があり、
生きるための善悪は、
エゴか共存か、さらに難しいですよね

熊の被害とか、交通事故とか、
依存症とか病氣とか、
災害とか、生命の脅威、苦しみは多く、
誰が国のトップになろうが、
宗教指導者になろうが、
解決できないんじゃないのかと思います

先人達も思い悩んで生きて来たのでしょう

先人達の残したものが偽書であるかより、
未来にとって有益になるものは、
大切に学び、残すべきものは残し、
要らないものはリセットすればいいし、
そのための対話なら、
幸福に繋がるかも知れません

これからも、どんな意見も斬り捨てないで、
前向きな良き対話を続けて下さい😊

お休みなさい

[13952]

題名：そうだ！

石山教学を含め　彼らの説明を聞く限り

文上が≒建前で
文底が≒本音

・・・・と言う解釈が出来るわけですから
（解釈が違うと言うのなら　それを否定しても構いませんが
　但し、単純な否定だけは認めません。）

この際、各々の文献に対する「

　　　　　文 上 と 文 底 の 違 い を

アマノッチも含めて伺いましょうか？

[13951]

題名：FTさん

https://bbs1.sekkaku.net/bbs/axt2b9jvt8/log=13948
🌟タイトルに注目　↑　↑　↑　↑　↑　

例のライスにもいえるけれど、先日、創価系の某雑誌に
「対話の文明の構築」とか書いてあったけれど
なるほどね、彼らの対話文明とは
結局は韓国。朝鮮などで構築した声闘やヘイトスピーチにしか
捉える事しかできなく、ＦＴさんの姿を見て
（ＦＴさん以外にも香ばしいのはいるけれど）
余計、学会系の雑誌や聖教新聞の主張が虚無にしか映らなくて読まなくなるわ
いくら、公明党の衆議院議員だったかな
銀ギラ銀のスーツ着て「僕たちはポップなんだ」とか振舞っても
いきなりスイッチ切っちゃうしね

与太話が増えちゃったけれど、話を戻すと
13948のタイトルだけ読む限り、結局は、あなた自身が
相手の対し、仏性を引き出せなかった
無能ぶりをさらけ出しているだけなのに
その無能ぶりを認めず
相手を「虫けら以下等」と見下して、自分をなぐさめて・・・

なんだかリアルタイムで見ていなかったから
チャットには参加しなかったけれど
某港区議に粘着している
自称しばき隊の中国人の書き込みを読んでいるようで
本当に滑稽ですね

だから静岡の件でも・・　これはいいか
同じ境涯同志のアレなんだから
双方除名処分にすれば、すっきりしたのかもしれないけれどね

ああ、また余計な事を書いてしまった。

[13950]

題名：FTさま

【 命の法則 】を御書でお示し下さい。

【 日蓮聖人は朝晩何を拝まれたのですか？ 】

日蓮が【 文底から読めば 】と仰っているのなら文証の提示をお願いします。

【広宣流布の活動】

昭和４０年３月２６日 「正本堂建立御供養趣意書」 池田大作

「第一回の正本堂建設委員会が開かれ、席上、日達上人猊下より、正本堂の意
義について、つぎのような甚深の御説法がありました。（注略 昭和４０年２
月１６日 第一回正本堂建設委員会を参照）

戒壇の大御本尊様が、いよいよ、奉安殿よりお出ましになって、正本堂に御
安置されることを、正式におおせくだされたのであります。かねてより、正本
堂建立は、実質的な戒壇建立であり、広宣流布の達成であるとうけたまわって
いたことが、ここに明らかになったのであります」

FTさまのご意見を拝聴できれば有り難く存じます。 

[13949]

題名：覚悟

我ならびに我が弟子、
　諸難ありとも疑う心なくば、
　自然に仏界にいたるべし。
　天の加護なきことを疑わざれ。
　現世の安穏ならざることをなげかざれ。
　我が弟子に朝夕教えしかども、
　疑いをおこして皆すてけん。
　つたなき者のならいは、
　約束せし事を
　まことの時はわするるなるべし。
 
池田先生の指導から
　この御文の身読が、創価学会の永遠の生命線です。
　常にこの御文に立ち戻り、前進していけば、私たちの信仰は不滅の輝きを放つからです。
　この御文の精神に照らせば、私たちが難に直面した時は、すべて「まことの時」です。三障四魔が競い起こった時も、自身の宿命転換の時も、広宣流布の活動の“剣が峰”の時も、「まことの時」に反転攻勢できる信心が不可欠です。
　その信心を私たちは、日々、大聖人から教わっているという自覚に立つことです。断じて「つたなき者」になってはならない。

[13948]

題名：虫ケラ以下の霞ヶ関リークス

お前は色々と複雑な内容で投稿してるが、ただの魔だ！！
お前の中にある一番大事な命の法則ってお前は命でわからないだろうなっ！！（大爆）
お前の中にある、形も色も匂いもない命ってわからないだろうなっ！！そしてそれを命がけで実践した事はないだろうなっ！！はっきり言ってお前は自分が一番だと偉いんだと誇りたいだけのただのバカヤローだっ！！
くだらない！！もう一度言う、お前は本当のバカヤローだ！！とにかくお前は理路整然にもなってないさも正しいような下らない事をグズグズ言っているが、全て理屈ぬきに全て間違っている！！命をすてて闘い現証を出してきた俺には理屈抜きにはっきりとわかる。大聖人の御書は実践して初めてわかるものだ。頭デッカチなお前には、一生それがわからない（大爆）この期お前に止め度もなく厳しい現罰が出る！！

[13947]

題名：続斬り捨てへ

題目と宇宙の鼓動

映像の【　御講聞書　】　　⇒　　偽書

ハッピ－❤️るんるん♪　馬鹿丸出し！

[13946]

題名：ああ～！？イチバンの不都合～は？コレだったか！？

その画期的☆な？

❤️１３９３５❤️
https://bbs1.sekkaku.net/bbs/axt2b9jvt8/log=13935

[13945]

題名：ダマれ！バカども❤️コレでも見とけ☆！！

やっぱ☆不都合～な？

《１３９３６》
https://bbs1.sekkaku.net/bbs/axt2b9jvt8/log=13936

[13944]

題名：FT 君

名前：FT
「仏」とは末法の御本仏たる日蓮大聖人御自身であり、
これこそ、御本仏の大慈悲ではないか。
いよ御本仏の大確信に立たれたのであった。
御本仏のお使いとして出現した。そして、大聖人の御精神のままに
御本仏のお使いをした功徳は、いずれも絶大です。


[4413]
名前：FT 投稿日： 2023/05/11(木)
日蓮は法華経の御使なり経に云く「則ち如来の使如来の所遣として如来の事を行ず」と、三世諸仏の事とは法華経なり


⇒本仏論者が蓮祖を矛盾者扱いしたうえ、釈尊の御使、上行菩薩の使いである文を引くことのほうがよほど矛盾があります。
すなわち矛盾しているのは、あなた自身でしょう。

[13943]

題名：＞佐渡御書にいわく

＜＜佐渡御書にいわく「強敵(ごうてき)を伏(ふく)して始めて力士をしる。悪
王の正法を破るに、邪法の僧等が方人(かたうど)をなして智者を失はん時は、
師子王の如くなる心をもてる者、必ず仏になるべし。例せば日蓮が如し。
これおごれるにはあらず、正法を惜しむ心の強盛(ごうじょう)なるべし。
おご(傲)れる者は必ず強敵に値(あ)いておそるる心出来(しゅったい)するなり」
（九五七㌻）と。＞＞


佐渡御書は真蹟はなく、また、そこに引用される「般泥（はつないおん）経に
云はく『善男子過去に無量の諸罪・種々の悪業を作らんに、是の諸の罪報或は
軽易せられ、或は形状醜陋にして、衣服足らず、飲食麁疎にして、財を求めて
利あらず、貧賤の家及び邪見の家に生まれ、或は王難に遭ふ』等云云」という
漢訳仏典には、該当する梵本がない。

これを真蹟として引用するのであれば、その根拠を述べるべきです。

「日蓮大聖人」と記していますが、日興は「日蓮聖人」と記しています。
もし、日興を信じるのであれば、後者を採るのが一般でしょう。

また、現在は創価とのことですが、となれば、真偽・珠玉の混じった創価学会版、
大石寺版の御書によるわけですか。

このなかに「日蓮御房」（佐渡御書）とありますね。
つまり、在世当時は大聖人、聖人といった呼称はなかったことを意味しています。

それにもかかわらず、「日蓮大聖人と呼ばなければいけない」とあなたが思う
理由は何か、です。

あなたの頭の中で「日蓮大聖人」と呼ばず、日蓮と呼び捨てにすることが悪い
というフィルターはどうして構成されたのか、むしろ、わたしは、そこを考え
てもらいたいという意図があります。

[13942]

題名：＞大聖人の御書が偽書と言う理由が全て間違ってますね。

そのようなことを言った覚えはありません。　

大聖人の御書が全て偽書と言った文証の提示をお願いします。

[13941]

題名：＞文底から読めば

文底から読めばというのは日蓮教学ではありません。

正確に言えば、「中古天台本覚思想恵心流口伝法門を」ということになるでし
ょう。

日蓮が【　文底から読めば　】と仰っているのなら文証の提示をお願いします。

観心は法華経本門に説かれていません。故に「文の底」というのです。

本門までは天台は証しましたが、観心は説いていない。故に『開目抄』に「龍
樹天親知て、しかもいまだひろいいださず。但我が天台智者のみこれをいだけ
り」というのでしょう。

「一念三千の法門は但法華経の本門寿量品の文の底にしづめたり」ですが、
聖人は、この一文の主語を誰だとして書かれているのでしょうか。
法華経の文面では観心は表に現れていませんよ。

九世・日有が『法華経』寿量品の「如来秘密神通之力」の文に文底秘沈の意義
を認めたにもかかわらず、二十六世・日寛は寿量品の「我本行菩薩道」を文底
秘沈の文とした、という両法主の見解の相違がある。

日有は、日興の言として「如来秘密神通之力」を文底秘沈の文とし、日昭等の
門流が主張する「然我実成仏已来」説を否定した(『有師談諸文書』、要2-152
)。

日順・日叡両師の開目抄の引用文ではいずれも身延曽存の御真蹟と同じく「文
底ニ沈メタリ」であり、これが初期日興門流における開目抄の当該部分の伝承
であり、逆説的に見ると、文底秘沈の成句は初期興門には存在しなかった証に
なります。

故に文底秘沈の成句もまた、石山の後付け教学であり、秘の字は室町以後の石
山の転化であると言うのが事実であると考えます。

[13940]

題名：＞法華経の結経である普賢経には「心根(しんこん)は猿猴(おんこう)の如くにして　暫(しばら)くも停(とど)まる時有ること無し　若(も)し折伏せんと欲せば

　

法華経にはただの一度も「折伏」「摂受」「摂折」と言った類の成句は使用さ
れていません。

ただ、結経とされる仏説観普賢菩薩行法経に、一度だけ使用されています。

心根如猿猴　無有暫停時　若欲折伏者　当勤誦大乗　念仏大覚身　力無畏所成

（心根は猿猴の如くにして　暫くも停まる時あることなし　若し折伏せんと欲
せば　当に勤めて大乗を誦し　仏の大覚身　力無畏の所成を念じたてまつるべし）

まず、仏説観普賢菩薩行法経が法華経の結経であるというのは、教学的な解釈
であり、

無量義経が開経であるという説も含めて、なんら確実な根拠たるものがありま
せん。

ですから、‘結経’で「折伏」語が使用されていることで、法華経に「折伏」
語ありという論法は成り立たないと考えます。

また、仏説観普賢菩薩行法経で使用される「折伏」語は「自らの猿のような心
根を自ら折伏する」と言った用法であり、他に向けられたものではなく、自分
自身の心に向けられた点で、摂折論で解される内容と異なっています。

[13939]

題名：＞（観心本尊抄文段）とおおせのように

｢祈って叶わざるなし｣などということを宣伝文句に使った段階で、なんとも胡
散臭い団体であると、常識があれば、誰しも思うでしょう。

やや基礎的なことを記せば、｢祈って叶わざるなし｣とは、正確には以下のとお
りです。出典は日寛『観心本尊抄』。

「この本尊を信じて南無妙法蓮華経と唱うれば、則ち祈りとして叶わざるなく、
罪として滅せざるなく、福として来らざるなく、理として顕れざるなきなり」

では、ここでいう‘本尊’とは

「弘安二年の本門戒壇の御本尊は、究竟中の究竟、本懐の中の本懐なり。既に
これ三大秘法の随一なり。況や一閻浮提総体の本尊なる故なり」

すなわち、「祈りとして叶わざるなく」とは、日寛の言に拠れば弘安二年の本
門戒壇の御本尊を信じて、南無妙法蓮華経と唱えるという要件を満たすことに
よって成就するというのが、その意味です。

では、その本尊が後世の捏造贋作であれば、この言はどうなるか、根本から瓦
解するわけです。
日蓮の人物像を見るためには、その確実な資料に拠るほかありません。
わたしは、実際にその資料を挙げています。

いっぽう、あなたは自分の思惑で述べているのに過ぎません。希望的観測や、
あなたが望む日蓮は、実際の日蓮とは違うということです。
違わないというのであれば、実際の真蹟資料を提示されれば済むことです。

[13938]

題名：＞折伏弘教は慈悲の行為である。

聖人は封建の二本の柱、天皇と武家の対象が法華経を持つことを目指された（
折伏）、その結果、本門の本尊（教主釈尊像、四大菩薩像）を祀る堂宇を建立
することになるという構想はあったでしょう。

そして、その場所を中心にすれば、国は災禍を逃れ、鎮えに安国となるという
お考えもあったでしょう。しかし、これは聖人、または聖人の遺志を継ぐ弟子
（僧侶）と封建統治者（天皇・武家為政者）における課題であって、在家信徒
の義務では元よりないでしょう。

「広宣流布の遺命」があるとすれば、それは在家に対してのものではありませ
ん。

在家分は日々にお題目を唱えること、僧侶は妻子眷属を捨て、命を捨てて、天
皇・為政者を折伏して戒壇を建てさせること、これが元来の富士門の考えでは
ないでしょうか。

為政者に取り入れられて出先機関になれ（寺請制度）は富士門の教えではない
ことは明らかです。

在家が漫荼羅を書くことがないように、天皇為政者の折伏・戒壇堂の建立は僧
侶がやるべき仕事、在家の折伏とて僧侶がやるべき仕事でしょう。そのような
僧であればこそ、供養することも肝心となるのでしょう。

その本来の僧侶の職分を在家が肩代わりするところに今日の混乱があるのでは
ないでしょうか。

職分を濫した在家が言う折伏は折伏になっておらず、広宣流布も広宣流布にな
っていません。また、在家に肩代わりさせて上前だけをはねようとする石山僧、
創価学会の、今の有様は仏教を商う売僧であると言うのです。

故に「能仁の後は施を止む」という聖人の教えに従い、私は心でも、財でも供
養をなさないのです。

石山で語れば、広宣流布は、ただ目師一人の職分であるというのが郷門より容
れた伝説です。

つまり、他の僧侶、仮に石山住職であっても、その仁ではないというのです。

目上遺言に曰く 此の申状奏せずして終に臨終す 此の土の受生 所用無しと雖
も 今一度人間に生れ此の状を奏す可し 若し此の状奏間の人未来に於て之れ有
らば 日目か再来と可し知る

つまり、未来広宣流布は日目がもう一度再誕して行うことというのが中古以降
の興門の認識であったはずです。

それを在家の長が勝手に行い、おまけに折伏の対象を変えてしまい、さらには
広宣流布するものまで取り違えて、自分に与えられたものでもない「折伏」を
振り回す、まさに、ここに一切の混乱があると私は思います。

以上のような構造を少しも考えず、徒に自分たちの仕事を押しつける創価学会、
また、分不相応な誤った折伏・広宣流布を振りかざす在家の長率いる団体の煽
動を、聖人の教えと取り違えて無責任に信仰し、放言する人々が世を濫してい
ます。

折伏・広宣流布と詐称された勧誘・増員・集金を、聖人の教えなどと取り違え
ることなく、一人ひとりが、もう一度、その真の意味を考え直してみる必要が
あると思うのです。

[13937]

題名：FT君　「一生成仏抄」「御義口伝」　

FT君「一生成仏抄」「御義口伝」は　共に反論出来ず、文証無しで偽書確定。　　これで一件落着。

[13936]

題名：仏（の生命❤️）に感応～するか魔の命★に感応するのかが幸❤️不幸の別れ道

宇宙（生命❤️の源☆）に仏と魔が

そのいずれに感応～❤️できるか

それが問題（信心❤️の目的☆）

その感応❤️１３９０９★
↓ ↓
https://bbs1.sekkaku.net/bbs/axt2b9jvt8/log=13909

[13935]

題名：題目と宇宙の鼓動❤️人間対話❤️今夜９時★スタート！

コレ出すとさっそく工作員★

なんだカンダ☆妨害★投稿～

かぶせて来☆ルンバだ！
(`へ´*)ノ！

ハッピ－❤️るんるん♪
https://www.youtube.com/live/Bb4G0GXSOd4?si=99pw_aRi0wltinzO

[13934]

題名：

雖学仏教
還同外見

[13933]

題名：そういえば　開目抄も・・・

オリジナルが明治時代に焼失して
御書で採用されているのは創価学会が変えてなければ
北山本門寺の写本じゃなかったっけ？

[13932]

題名：FTさん（13924）

＞偽書という理由は全てこじつけであり正しくありません！！
＞修羅界云々・・・

それ以前に
「 偽 書 を 作 る 事 」自 体 が
論理・論点をすり替えた我田引水の恣意的な行為なので
それは当に修羅界じゃないでしょうか？

>>13931 13932
悪徳弁護士がよくやる。法の権威を盾に出した
自己正当化の詭弁と言うか
親がやった虐待を躾にすり替えたソレのレベルで
所詮、あなた自身が修羅の命なんじゃないの？

[13931]

題名：続き

開目抄にいわく「詮ずるところは天もすて給え、諸難にもあえ、身命(しんみょう)を期(ご)とせん」
佐渡御書にいわく「強敵(ごうてき)を伏(ふく)して始めて力士をしる。悪王の正法を破るに、邪法の僧等が方人(かたうど)をなして智者を失はん時は、師子王の如くなる心をもてる者、必ず仏になるべし。例せば日蓮が如し。これおごれるにはあらず、正法を惜しむ心の強盛(ごうじょう)なるべし。おご(傲)れる者は必ず強敵に値(あ)いておそるる心出来(しゅったい)するなり」（九五七㌻）と。
　この御文は、不惜身命の信心こそ、真実の幸福への直道(じきどう)であることを教えられたものである。
　しかし、不惜身命とは、たんに生命を惜しむなということではない。真実の仏法に生ききり、そこに自己の生命を帰していくということであり、わが生命をどこまでも広宣流布という長期的な実践のために、最大限に生かしきっていくためであるといえる。命を粗末にしてもいいということではけっしてないのである。
　自己の宝器(ほうき)をできうるかぎり大切にし、長く妙法のために使いきっていくことこそ、信仰者としての最大の課題なのである。尊い生命をどこまでも維持し、いつまでも長生きして、どれだけ広宣流布のために、社会に価値ある仕事をし、人びとに貢献していったか、これがもっとも大事であることを知っていただきたい。

[13930]

題名：続き

種種御振舞御書にいわく「日蓮が仏にならん第一のかたうどは景信(かげのぶ)、法師には良観・道隆・道阿弥陀仏と平左衛門尉・守殿(こうどの)ましまさずんば、争(いかで)か法華経の行者とはなるべきと悦ぶ」（九一七㌻）と。
　さらに、あのように大聖人を迫害した北条執権に対しても「願くは我を損ずる国主等をば最初に之を導かん」（五〇九㌻）とまでおおせられたのであった。これこそ、御本仏の大慈悲ではないか。
　われわれの折伏弘教の活動も、あくまでもこの仏法の精神、大聖人のお振舞いを手本としているのである。だが、貪(とん)・瞋(じん)・癡(ち)の三毒充満し、利己の人のみ多き社会にあっては、人びとのために尽くしていこうという純粋な行為がそのまま受け止められないのである。
　折伏弘教を行ずれば、個人においても、教団に対しても三障四魔、三類の強敵が競い起こることは必定(ひつじょう)である。
　大聖人は開目抄にいわく「日本国に此れをしれる者は、但(ただ)日蓮一人なり。これを一言も申出(もうしいだ)すならば父母・兄弟・師匠に国主の王難必ず来(きた)るべし。いはずば慈悲なきににたりと思惟(しゆい)するに、法華経・涅槃経等に此の二辺を合せ見るに、いはずば今生(こんじょう)は事なくとも、後生(ごしょう)は必ず無間地獄に堕つべし。いうならば三障四魔必ず競い起るべしとしりぬ。二辺の中にはいうべし。王難等出来(しゅったい)の時は退転すべくば一度に思ひ止(とど)まるべしと、且(しばら)くやす(休)らいし程に、宝塔品の六難九易これなり」（二〇〇㌻）と。
　この御文は、いっさいの不幸の原因は、根本的には低級な思想、宗教にある。これを知っているのは、日蓮大聖人ただ一人である。ゆえに、これをいわなければ無慈悲となり、自分も無間地獄の大罰をうけるであろう。いえばかならず魔が競い起こって大迫害を加えられるであろう。この二つの板ばさみのなかにあって、ついに、どんなに難があってもいわなければならない、と大聖人は決意された、と仰せなのである。
　されば、われわれも、あらゆる難や妨害は覚悟のうえで、日蓮大聖人の弟子として、広宣流布の実現はどうしてもなさなければならない使命である。
　なお、折伏弘教の姿勢について、法華経の結経である普賢経には「心根(しんこん)は猿猴(おんこう)の如くにして　暫(しばら)くも停(とど)まる時有ること無し　若(も)し折伏せんと欲せば　当(まさ)に勤めて大乗を誦し　仏の大覚身　力無畏(りきむい)の成ずる所を念じたてまつるべし」（『妙法蓮華経並開結』七二三㌻　創価学会刊）と説かれている。文底から読めば「折伏をしようと思ったなら、まず自分の心を折伏せよ、そのためには題目を唱えよ」という意味になる。たしかに、唱題に励んで、まずわが凡夫の迷心を折伏しなかったならば、とても善へ導く化他の折伏という行動は起こせないし、自己の真心というものも涌現できないのである。
　また、折伏行は、けっしてやさしい行為ではなく、とくに末法においては難事中の難事であると、諸御書に教えられている。宝塔品の六難九易とは、末法において法華経をたもち、折伏することがいかに大変なことであるかを説かれたもので、次のとおりである。
「諸(もろもろ)の善男子(ぜんなんし)よ　各(おの)おの諦(あき)らかに思惟(しゆい)せよ　此(こ)れは為(こ)れ難事なり　宣(よろ)しく大願を発(おこ)すべし
　諸余(しょよ)の経典は　数(かず)恒沙(ごうしゃ)の如(ごと)し　此(こ)れ等を説くと雖(いえど)も　未だ難(かた)しと為(な)すに足らず
　若(も)し須弥(しゅみ)を接(と)って　他方の　無数(むしゅ)の仏土に擲(な)げ置かんも　亦(ま)た未だ難しと為(な)さず
　若し足の指を以て　大千界(だいせんかい)を動かし　遠く他国に擲(な)げんも　亦(ま)た未だ難しと為さず
　若し有頂(うちょう)に立って　衆(しゅ)の為めに　無量の余経を演説せんも　亦た未だ難しと為さず
　若し仏の滅度して　悪世の中に於いて　能(よ)く此の経を説かば　是(こ)れは則(すなわ)ち難しと為す
　仮使(たと)い人(ひと)有って　手に虚空(こくう)を把(と)って　以て遊行(ゆぎょう)すとも　亦た未だ難しと為さず
　我が滅後に於いて　若しは自らも書き持(たも)ち　若しは人をしても書かしめば　是れは則ち難しと為す
　若し大地(だいじ)を以て　足の甲(つめ)の上に置いて　梵天に昇らんも　亦た未だ難しと為さず
　仏の滅度の後(のち)に　悪世(あくせ)の中に於いて　暫(しばら)くも此の経を読まば　是れは則ち難しと為す
　仮使(たと)い劫焼(こうしょう)に　乾(かわ)ける草を担(にな)い負(お)いて　中に入(い)って焼けざらんも　亦た未だ難しとせず
　我が滅度の後に　若し此の経を持(たも)って　一人(ひとり)の為(た)めにも説かば　是れは則ち難しと為す
　若し八万四千の法蔵　十二部経を持(たも)って　人の為めに演説して　諸(もろもろ)の聴(き)かん者をして　六神通(ろくじんつう)を得(え)しめんも　能(よ)く是(かく)の如(ごと)くすと雖(いえど)も　亦た未だ難しと為さず
　我が滅後に於いて　此の経を聴受(ちょうじゅ)して　其(そ)の義趣(ぎしゅ)を問わば　是れは則ち難しと為す
　若し人は法を説いて　千万億　無量無数(むりょうむしゅ)　恒沙(ごうしゃ)の衆生をして　阿羅漢(あらかん)を得(え)　六神通を具(ぐ)せしめんも　是(こ)の益(やく)有りと雖(いえど)も　亦た未だ難しと為さず
　我が滅後に於いて　若し能く　斯(かく)の如き経典を奉持(ぶじ)せば　是れは則ち難しと為す」（『妙法蓮華経並開結』三九〇㌻　創価学会刊）
　すなわち、この経文においては六つの難事と九つの易行とを掲げ、末法における折伏行が大変であることを教えられている。その六難とは、①広説此経難(こうせつしきょうなん)（悪世のなかで法華経を説く）②書持此経難(しょじしきょうなん)（法華経を書き人に書かせる）③暫読此経難(ざんどくしきょうなん)（悪世のなかで、暫(しばら)くの間でも法華経を読む）④少説此経難(しょうせつしきょうなん)（一人のためにも法華経を説く）⑤聴受此経難(ちょうじゅしきょうなん)（法華経を聴受してその義趣を質問する）⑥受持此経難(じゅじしきょうなん)（法華経をよく受持する）で、九易とは、①余経説法易(よきょうせっぽうい)（法華経以外の無数の経を説く）②須弥擲置易(しゅみちゃくちい)（須弥山をとって他方の無数の仏土に擲(な)げ置く）③世界足擲易(せかいそくちゃくい)（足の指で大千世界を動かして遠くの他国に擲(な)げる）④有頂説法易(うちょうせっぽうい)（有頂天に立って無量の余経を説法する）⑤把空遊行易(はくうゆぎょうい)（手に虚空・大空を把(と)って遊行する）⑥足地昇天易(そくじしょうてんい)（大地を足の甲の上に置いて梵天に昇る）⑦大火不焼易(だいかふしょうい)（枯草を負って大火に入っても焼けない）⑧広説得通易(こうせつとくつうい)（八万四千の法門を演説して聴者に六神通を得させる）⑨大衆羅漢易(だいしゅらかんい)（無量の衆生に阿羅漢位を得させて六神通をそなえさせる）である。
　この九易のうち、どれ一つを取り上げても、けっしてできうることではないが、折伏行はそれ以上にむずかしいというのである。これほどの難事行であるゆえ、釈尊は薬王、弥勒、観音等の迹化の菩薩方には末法の化導を付嘱せず、日蓮大聖人を上首とする本化地涌の菩薩を大地より召し出して、付嘱されたのである。
　大聖人は曾谷殿御返事に「此法門を日蓮申す故に、忠言耳に逆(さから)う道理なるが故に、流罪せられ命にも及びしなり。然(しかれ)どもいまだこりず候」（一〇五六㌻）とおおせである。折伏するわれわれは、謗法の者の迷蒙(めいもう)を開き、仏果を得させようと努力するのであるが、折伏されるほうは、そうはとらず「忠言耳に逆う」のである。だが、先の御文の「いまだこりず候」こそ、われわれの根本精神なのである。広宣流布、世界公布の達成まで、われわれは悪口をいわれようが、迫害されようが「いまだこりず候」と莞爾(かんじ)として折伏行にいそしんでいかなければならない。
〈追記　莞爾(かんじ)とは、にっこりと笑うさま。ほほえむさま〉
　私どもが、最大の善意によって立ち、誠実の二字をもって社会に対し、友好の心をもって隣人に接したとしても、活動が容易に進んだり、広宣流布が無難に完成したりするようなものではけっしてない、ということを銘記しておきたい。
　しかし、仏法は厳正なる因果律のうえの至極の真理であり、至善の法則であるがゆえに、「仏法と申すは道理なり」（一一六九㌻）、「理として顕れざるなきなり」（観心本尊抄文段）とおおせのように、また、大聖人ご自身、国主諌暁(かんぎょう)への誤解と流罪とを幕府に反省せしめられた現証のごとく、善はかならず勝利をおさめることもまた、明らかであると確信していきたい。

[13929]

題名：霞ヶ関リークスさん

貴方の言っている大聖人の御書が偽書と言う理由が全て間違ってますね。

　　　　　　　　　立正安国論

其(そ)の上、涅槃経に云(いわ)く「若(も)し善比丘(ぜんびく)あって、法を壊(や)ぶる者を見て、置いて呵責(かしゃく)し駈遣(くけん)し挙処(こしょ)せずんば、当(まさ)に知るべし、是(こ)の人は仏法の中の怨(あだ)なり。若(も)し能(よ)く駈遣し呵責し挙処せば、是れ我が弟子、真(しん)の声聞(しょうもん)なり」と。余(よ)、善比丘の身為(た)らずと雖(いえど)も「仏法中怨(ぶっぽうちゅうおん)」の責(せめ)を遁(のが)れんが為(ため)に、唯(ただ)大綱(たいこう)を撮(と)つて粗(ほぼ)一端(いったん)を示す。

この章は「仏法の衰微を見て、心情の哀惜(あいせき)を起さざらんや」と前章に述べられたのに加えて、さらに涅槃経の文を引いて、法然をはじめとする邪義を破折せねばならない理由を説き示されている。
　この経文は、仏法が滅び、民衆が不幸に陥るのを防ぐための原則を教えている。すなわち、仏法を破る邪説を立てた者を捨てておくことは仏法中の怨であり、仏法を破る邪説の者を責めるものは、真の仏弟子である。ゆえに、仏法を破るものに対しては果敢に折伏を行ぜよということである。
　仏法を滅ぼすものは、外部から権力等によって寺や搭を破壊する者よりも、内部にあって、仏法に名をかりた邪説を立てる者である。師子身中の虫とはこれである。ゆえに、仏がもっとも厳しく戒(いまし)められたのは、仏教の中において、仏教を乱す者、すなわち謗法であった。その原理は、仏法以外の団体、社会、また個人の生命についてもあてはまる。外部より殺される人間より、自己の不摂生、不注意、病気等で死ぬ人間が圧倒的に多いことも、この原理といえよう。したがって、また、法を破る者を見て放置するならば、その放置した者は重罪を犯したと同じ結果になるのである。
　日蓮大聖人は諸御書において、謗法の者や謗法の行為そのものを堅く戒められ、謗法を責めなければ、成仏することはおろか、大罰を受けると教えられている。
　阿仏房尼御前御返事にいわく「少しも謗法不信のとが候はば、無間大城疑いなかるべし」（一三〇八㌻）と。これは、おのおのの心に巣食う謗法不信を戒められた文である。
　さらに曾谷殿御返事には、涅槃経のいまの文を引かれて「此の文の中に見壊法者(けんねほうしゃ)の見(けん)と、置不呵責(ちふかしゃく)の置(ち)とを、能(よ)く能く心腑(しんぷ)に染(そ)む可(べ)きなり。法華経の敵を見ながら置いてせめずんば、師檀ともに無間地獄は疑いなかるべし。南岳大師の云く『諸の悪人と倶(とも)に地獄に堕ちん』云云。謗法を責めずして成仏を願はば、火の中に水を求め、水の中に火を尋ぬるが如くなるべし。はかなし・はかなし」（一〇五六㌻）とおおせである。すなわち、謗法を見ながらこれを責めなければ、自分は御本尊を拝んでいても、謗法の者と同じく無間地獄に堕ちるのである。
　しかしながら、だからといって、非常識な行動をとることをすすめるのではない。道を歩いて、謗法の者と行き会ったからといって、見知らぬ人を折伏しても、かえって、その非常識さのために仏法に傷をつけることになる。あくまでも身近で、互いに知っている人を、一対一の対話で、また座談会等の場で、諄々(じゅんじゅん)と話し、納得させることが肝要である。
　開目抄に涅槃経の文をひいていわく「慈(じ)無くして詐(いつわ)り親(した)しむは是れ彼が怨なり。……彼が為に悪を除くは即ち是れ彼が親なり」（二三六㌻）と。
　折伏弘教は慈悲の行為である。「彼が為に悪を除く」の文のごとく、相手の心に巣くう悪を断ち、その人を根底より救いきる厳愛の振舞いである。
　現今の社会には、あまりにも慈悲の欠如(けつじょ)が著しい。利己の人のみ充満し、もっとも民衆の幸福を願わなければならないはずの指導者ですら、おのれの欲望や野心を満たすことばかり考えているではないか。
　互いに憎しみあい、嫉妬しあいながら、それでいて、言葉だけ和(やわ)らげてお世辞を言い、甘言で相手の心に取り入ろうとする。しかも心のなかは、貪欲に満ち満ち、他人の幸福など、少しも考えないのである。これ「慈(じ)無くして詐(いつわ)り親(した)しむ」姿である。
　このような、欺瞞のうずまく社会にあって、慈悲に立脚して、心の底から真実を主張してやまぬ折伏こそ、仏法の精神に適(かな)ったものであり、かつ時代をリードしていく、最高善の振舞いなのである。
　まことに、折伏弘教こそ民主主義の先駆をなすものであり、真の寛容なる振舞いであり、民衆に真実の幸福を与えていく源泉である。すなわち折伏弘教は、あらゆる人びとが平等に尊厳なる妙法の当体であるとの前提にもとづいて行われているのである。妙法の当体でなければ、なんで折伏する必要があろうか。
　われわれが折伏するのは、相手がだめな人間であると、非難したり、悪口をいったりするものではない。事実は、まったく逆であり、相手のもつ誤った宗教、低い人生観を打ち破り、邪見、偏見におおわれていた、清浄無染にして、力強い、尊厳きわまりなき、妙法蓮華経という大生命をあらわさんがためである。これもっとも相手を尊敬する行為であり、かつ生命の尊厳を基調とする民主主義の先駆をなすものではないか。しかもまた、いかなる迫害にも屈することなく一切衆生の幸福を願って忍耐強く折伏しゆくことは、最大の寛容ではないか。
　いま慎んで日蓮大聖人のお振舞いをみるならば、そこに獅子王のごとき勇姿を見るとともに、一切衆生を救う大慈悲がうかがえるのである。
　日蓮大聖人は、三類の強敵と戦い、邪宗邪義を破折し、正法正義を打ち立てられた。松葉ケ谷の襲撃、小松原の法難、伊豆および佐渡への流罪、竜口(たつのくち)の法難等々、その他、大小の難は数知れず起こった。だが、大聖人は、それらの迫害にも、一切衆生の幸福を願って微動だもすることなく、いよいよ御本仏の大確信に立たれたのであった。しかも、迫害した人びとを恨むどころか、むしろ、それらの人びとを善知識と呼ばれたのであった。

[13928]

題名：幸福の追求者さん

偉そうに書いてるはどの部分の書込を言っているのか見当がつかず。
ちゃんと説明責任を果たしてください。

[13927]

題名：FT君　「一生成仏抄」　「御義口伝」は　共に偽書

「一生成仏抄」「御義口伝」を日蓮の著と証明するのに、【　十法界明因果抄
　・観心本尊抄　・真言諸宗違目　】の御書出した理由は？

池田先生の「一生成仏抄」「御義口伝」の教義も御書も、文献学・ 歴史学・
書誌学・考証研究に耐えるこは出来まん、「偽書」と「ほぼ偽書に近い未決」
をもって補っています。

なのでその会内で信徒、会員の信仰増進に益するところがあれば、その「会内
という一つの世界の中では、仮にウソ１００％でも信仰上は日蓮のもの」とさ
れても結構なわけです。

また「後世の人が日蓮聖人を求めて、上代には存在しなかった「一生成仏抄」
「御義口伝」」という位置付けも、その会内で納得されていることならば、
ウソでもＯＫなのです。

これは学問ではなく、鰯の頭も信心なので、所詮創価学会の信仰上の話です。


＞日寛上人は、「三重秘伝抄」で、


何の関係も存在しない日寛の「三重秘伝抄」をだすお馬鹿さん。何を証明したいの？


◉　日寛「三重秘伝抄」問題は、『開目抄』の三段分括論を三重秘伝と称し、
五重相対の中の権実・本迹・種脱相対に配当したことである。

しかも、「但法華経」の「但」の字を「但法華経」、「但本門寿量品」、「但
文の底」と、三度重ね読みにし、教判の相違を強調している点に特色があるが、
そのような解釈をするについての根拠は、どこにも示されておらず、全く日寛
の己義であると言える。

◉ 「一念三千の法門は開き難きを示す」では、方便品の「法」の字の釈義を己義
で説明解釈して一念三千にこじつけている。


◉ 「文相の大旨を示す」では、先の『開目抄』の引用文の三段解釈をなすが、既
述のように、その依拠するところが不明である。


◉「本迹相対して一念三千を明かすことを示す」では、一致派の日講説の論破、
成仏・作仏の弁別の不明、因果論の解釈に己義がみえる。


◉「種脱相対して一念三千を明かすことを示す」では、文底秘沈の出処を論ずる
が、明証的な議論であるとは言い難い。


◉また、種脱一念三千＝南無妙法蓮華経という己義を構え、日蓮出世の本懐とま
で主張する。


◉「事理の一念三千を示す」では、事と理の一念三千の相違を論じるが「文底独
一の本門」という己義を構え、種脱相対の一念三千を主張する。


◉「正像未弘の所以を示す」では、『開目抄』の「我が天台智者のみ之れを懐け
り」を「日蓮之れを懐けり」にすり替えている。天台内証一念三千を日蓮己証
の法門の如くに主張する。


◉「三重秘伝抄」だけを見ても、論理・論点をすり替えた我田引水の己義をもっ
て構築されていることが領解される。

[13926]

題名：中国が揉み消してきた 合成麻薬の真実と 創価学会との関係

[13925]

題名：頭でっかち★リクツばか☆じゃわからぬ（見えない）ものがある

だがオレ（様❤️）の心の眼☆には？

ハッキリ☆見え過ぎて何だかコワイ★
((( ；ﾟДﾟ)))ｶﾞｸｶﾞｸﾌﾞﾙﾌﾞﾙ

❤️１２１１７❤️
↓ ↓
https://bbs1.sekkaku.net/bbs/axt2b9jvt8/log=12117

[13924]

題名：偽書という理由は全てこじつけであり正しくありません！！

さも正しそうな文面で人を騙そうとする意図が明らか。
騙されてはいけない！！
そして池田先生の指導です。
修羅の生命

広宣流布を阻む修羅の生命について、お話ししておきたい。
修羅界は、十界論では下から四番目であり、地獄界、餓鬼界、畜生界とともに「四悪趣」に位置づけられる。
修羅の生命の特徴は、自分よりも優れた人に対する「嫉妬」とあらゆる人を見下し、押え込もうとする「勝他の念」である。大聖人も御書の中で取り上げられているが、天台大師は「魔訶止観」で、修羅の卑しさを、こう表現している。
「常に他人に勝つ事を願い、その心を抑えきれず、人を見下し他者を軽んじ自分だけを尊ぶ。それはまるで、トンビが高く飛んで、下を見おろす姿のようである。それでいて外面は、仁、義、礼、智、信という徳を掲げて表面的で自己満足の低級な善心を起こし、修羅道を行ずるのである。」（御書430ページ通解）すなわち修羅は、内面では「われ尊し」と驕りながら、外面では、徳を備えた人格者のように振る舞う。偽装がうまいのである。その根本は、自分をよく見せようとする見栄であり、他人を見下し、民衆を蔑視する「傲慢」であり、「驕慢」である。ゆえに「だれもが成仏できる」と説く法華経を信じる事ができない。
他人よりも自分が上でないと気がすまない。否、妙法そのものよりも自分が上であるかのように慢心してしまう。
それが広宣流布を阻む悪人たちの本質である。まして「自他ともの幸福のために真剣に闘う」法華経の行者の心など、わかるはずがない。
「観心本尊抄」には「諂曲なるは修羅」（御書241ページ）と仰せである。「諂曲」とは、諂い曲がった心のことである。この「諂い」（へつらい)とは、他人と自分とをくらべ、それによって自分の態度を変え、自分の本心を見せずに従順を装うことである。また修羅は、心が曲がっているため、自分も他人も正しく見ることができず、自分が偉いかのように「錯覚」してしまう。大聖人は、こうも仰せである。「能く大梵天王・帝釈・四天と戦う大阿修羅王有りて禅宗・念仏宗・律宗等の棟梁の心中に付け入って次第に国主国中に遷り入って賢人を失う、是くの如き大悪は梵釈も猶防ぎ難きか何に況んや日本守護の小神をや但地涌千界の大菩薩・釈迦・多宝・諸仏の御加護に非ざれば叶い難きか」（御書141ページ）
大梵天王や帝釈、四天王と戦うことのできる大阿修羅王がいて、禅宗、念仏宗、律宗等の指導者の心の中につけ入り、しだいに国の権力者をはじめ国中の者の心に移り入って、賢人をなき者にしようとする。
このような大悪は、梵天・帝釈でさえも防ぐことはむずかしいであろう。いわんや日本を守護する、力の小さな神など、なおさらである。ただ、千世界を微塵にしたほど数限りなく出現した地涌の大菩薩や、釈迦如来、多宝如来、諸仏の御加護でなければ防げないであろう。
「修羅」がその身に入った、「邪教と権力の結託」に対しては、地涌の菩薩と諸仏の力以外では勝てない。こう御書に仰せのとおり、地涌の菩薩の集いである学会は、見事に大勝利の歴史を刻んできた。すごいことなのである。
日寛上人は、「三重秘伝抄」で、大海の中に立っても、海水が膝までしかこないほどの巨大な姿として、修羅を表現されている。経典に、そうあるのである。
「修羅は身長八万四千由旬、四大海の水も膝に過ぎず」（六巻抄16ページ）
それくらい自分が偉いと驕り高ぶっている。自分の実像が見えなくなっているのである。しかし、そのような傲慢な人間は、自分よりも強い者に責められると、小さな小さな本当の姿に縮まって、逃げていく。そのことは、「佐渡御書」で、「おごれる者は必ず強敵に値ておそるる心出来するなり例せば修羅のおごり帝釈にせめられて無熱池の蓮の中に小身と成て隠れしが如し」（御書９５７ページ）と、きちっと説かれている。

[13923]

題名：またクダラ★な（くだらない）工作員の分身❤️が現れてきた☆呆（アキレ）

そんなヒマ❤️労力☆あんなら（あるのなら）
コレ（昭和３３年当時のスゴさ☆！）でも見て
どうしたらあの頃❤️に戻れるのか真剣に考えよ！

でももう～堕ち★腐って変わり果てた
今のザマ★じゃあ～
┐(￣ヘ￣)┌

どんなにあがいても到底～
ムリ★ｍ(｡≧Д≦｡)ｍ
だけどね！
↓ ↓
https://youtu.be/2PL0N2kW1VI?si=333sIhd3iqeeTrRJ

[13922]

題名：幸福の追求者さん

＞何を偉そうに書いてるの？

初っぱなから割り込んで愚痴のはけ口ですか？

何が言いたいのかまるで意味不明。

偉そうに書いてるはどの部分の書込を言っているのか見当がつかず。

[13921]

題名：善のふりした嫌な奴

菩薩界の働きもできないくせに、
何を偉そうに書いてるの？
私も貴方もね

[13920]

題名：

ただ、毎日、みんな食べたいだけ
そこに、善と悪が成立するのだろうか?
カッコいい車なんか要らない
グルメも要らない
何か食べたい
それだけ

[13919]

題名：米と麦、そしてそば

ご飯もパンもうどんもそばもパスタも好きなのに、
何で米騒動？

日本の農業は、
問題山積み？

ああ、お腹すいた

[13918]

題名：善と悪

霞が関の人と、
斬り捨てちゃう人は、
どちらが善と悪ですか？
どちらも、肉とか食べないんですか？

私は、肉を食べないと、
イライラします。

私は地獄行きですか？

その判定を下すような絶対的存在はいますか？

まさか、霞が関さんと、斬り捨てさんが、
神と仏の究極の争いをしているのですか？

まさかな

どちらもただの人間よね?

[13917]

題名：生老病死

生と死は、全ての生命が、
短長に違いがあるが、
もれなく経験する事
それが自然であり、
当たり前の事なのに、
何故に、争うのだろう？
何故に権力闘争するのだろう？
生命は、平等に尊貴なはずなのに、
食うが食われるかの戦いに、
そもそも正義は成り立つのだろうか?
今日の食べ物にどちらがなるのか、
どちらが明日１日生きるのか、
ただそれだけのために、
人間社会はお金が絡み、
さらに醜い争いをする、

何故に生にこだわるのか?

命を捧げる菩薩行て、
何なんだろう？

喰われた生物は菩薩界なんだろうか?

それでも、私は毎日食べたいし、
飲みたい

私は悪なのか善なのか、
正義の判定は、
いったい誰がして、
罰とか功徳とか与えるのだろう？

そんな神とか仏とか、
絶対的な存在が、
この世に存在するのでしょうか?

誰か教えて下さい😊

[13916]

題名：斬り捨て★御免は魔の通力

ドイツのメルケル元首相もその1人です。
彼女は移民政策を推進したことで有名ですが、
なんと2度に渡って移民政策は失敗だったと
発言しています。

たとえば、

○ドイツでは一晩で
　1000人の移民が大暴れし、
　500人以上の女性が
　レイプされる事件が起きたり


○国民の幸福度が
　高い福祉国家として
　知られていたスウェーデンは
「強姦大国」に様変わり


○イギリスではロンドンの
　人口の半分近くが移民を占め、
　首都からイギリス人が消えるのも
　時間の問題だと言われています

このように、
世界中の国々が
移民を大量に受け入れた結果、

目も当てられないような被害が
起きているのです。

常識があればすぐに理解できるのだが！

[13915]

題名：下のまるで悟った❤️かのような錯覚☆こそが天魔の通力❤️

天の啓示？天からの声？
よくある（体験❤️）
その中には？
こんな？
危ない話❤️が・・
↓ ↓
★１３９０９★
https://bbs1.sekkaku.net/bbs/axt2b9jvt8/log=13909

[13914]

題名：【緊急対談】アフリカ育ちが語るホームタウン計画の危険性

「日本の4都市をアフリカのホームタウンにする」

8月22日、 突如報じられた計画に
白紙撤回を求める声も出てきているほど
多くの批判があり、政府は計画の見直しを
余儀なくされています。

今回、国際政治学者・藤井厳喜先生は
ナイジェリアと日本のハーフである
元プロボクサー・細川バレンタイン氏と
対談を行いました。

細川バレンタイン氏の実体験をもとにした
マスコミでは報じられない
アフリカのリアルをお届けします

from：国際政治学者・藤井厳喜

【藤井】
こんにちは、藤井厳喜です。
今日はゲストをお招きしての
特別の配信ということになります。

ゲストは細川バレンタインさんです。
ナイジェリアのハーフで
元ボクシングチャンピオンとして有名ですが
今回は日本の移民政策について
お話をしたいと思います。

これは以前お話ししたところではあるんですが
日本がなんとナイジェリアから大量の移民を
受け入れる準備を始めていて

これを全国の4つの市をアフリカの
それぞれの国と組み合わる計画で

例えばその中の一つがナイジェリアと
千葉県の木更津市だったんです。

でもそんなことをやったら大変なことになるぞと、
ナイジェリア人とのハーフである
ナイジェリアのことをよく知っている細川さんが
すごい抗議の声を上げてくれて、

SNSでも閲覧数が1200万回を超えるほどの
大反響となっています。

まず、 この木更津がナイジェリアの
ホームタウンになると、
これを見て聞いてその時の細川さんの
感想をお聞かせください。

【細川】
僕はまずそのニュースを聞いた時に
アメリカ人とのハーフ、アフリカ人とのハーフとか
みんなに連絡したんです。
そしたらみんなまず絶対嫌だって言うんですよ。

特にアフリカ人とのハーフで生きてきた人って
アフリカって結構親戚関連の関わり合い、
これが結構深いんですよ。

親戚関連でお金を取られたり、盗まれたり
暴力沙汰のこととかがあったり

もうとにかくアフリカが関わったところは、
揉め事がないっていうことがまずないんです。
揉め事が多い。

僕は今まで日本でもね、アフリカ人を雇ってる人
今まで会ってトラブルがなかった人に
会ったことがないです。
大体、ほとんどお金のトラブルですよね。
あと物を盗んだりだとか。

例えば親戚が僕の家に泊まりに来るでしょう、
ものがなくなるんですよ。
もちろん最初は親戚が盗ったなんて思いません。

でも親戚が泊まりに来るたびに
僕のものがどんどんなくなっていくんです。

ある日、また親戚が家に来たんですよ。
その日は学校に行く日だったので僕スニーカー
一足しか持ってなかったから

その一足を履こうと思ったら、
スニーカーがないんですよ。 靴盗られちゃって。

父親にどこにあるか聞いたところ
親戚がホイッとカバンの中から
出したんです。どういうこと?って思って、
ちょっとカバン全部開けてみろって言ったら

僕のGパンや何やら
あれやこれや、ガンガン出てくるんですよ。

親戚のおじさんに怒鳴って返してもらったら、
おじさんは何ももらえないから
不貞腐れて帰っちゃったんです。
お父さんに、これどういうことなの？って聞いたら

家族で一番の成功者である人をみんな頼るから
その人たちに寛容でないといけないって言うんです。

寛容にいろんなものをあげないっていうのは、
白い目で見られるというか。

【藤井】
それが道徳に反するということなんですね。

お金持ちの親戚の家に行ったら、
いろんなものを持ってきちゃう。

成功者はそれに対して寛容に
盗むというか、 持っていくのを許す。
それが道徳だと。

【細川】
そうなんです。
でもそういうことが はっきり言って
普通に行われているような
そういう洗脳を受けて、

何十年も生きてきた人たちが
じゃあ日本に来ました。
どんなに技能があって
働けたとしてもそのマインドが
僕は日本社会に絶対フィットしないと思います。

[13913]

題名：FTさん　13907　

>>13907
そういえば小野不一さんの住んでいる処は北海道だったよね
鈴木知事や釧路湿原におけるメガソーラの件とか
他国侵逼の難にも等しい、外国勢力における土地の買収に対して
どう表明しているんだろうか？
移民反対というHNをつけている以上、うちが書いている現状を
あなたも解かっていますよね


>>FTさん
「偽書でも理屈が合えばいいんだ」と言うのなら
その内容をどこまで理解が出来た上で、
恣意性(バイアス)がなく整合性があるんだ・・・と
説明が出来るのでしょうか？





>>13904
ああ・・・　過去のログみたら
やれ　
　俺のパソコン（或いは スマホ）がお花畑になった・・・だとか
やれ
　本部職員が俺のパソコン（或いは スマホ）がお花畑・・・だとか
災難がつづきましたからね

ロトのあれにおける彼の天界的な境涯はあれと同じだ　
疲れた時の覚・・ﾌﾞﾂ！





※すみません、この後不適切な発言が多いため
　以後、BGMでお楽しみください

[13912]

題名：一生成仏抄

夫れ、無始の生死を留めて、この度決定して無上菩提を証せんと思わば、すべからく衆生本有の妙理を観ずべし。衆生本有の妙理とは、妙法蓮華経これなり。故に、妙法蓮華経と唱えたてまつれば、衆生本有の妙理を観ずるにてあるなり。
　文理真正の経王なれば、文字即実相なり、実相即妙法なり。ただ詮ずるところは、一心法界の旨を説き顕すを妙法と名づく。故に、この経を「諸仏の智慧」とは云うなり。一心法界の旨とは、十界三千の依正・色心・非情草木・虚空刹土、いずれも除かずちりも残らず一念の心に収めて、この一念の心、法界に遍満するを指して、万法とは云うなり。この理を覚知するを、一心法界とも云うなるべし。
　ただし、妙法蓮華経と唱え持つというとも、もし己心の外に法ありと思わば、全く妙法にあらず、麤法なり。麤法は今経にあらず。今経にあらざれば、方便なり、権門なり。方便・権門の教えならば、成仏の直道にあらず。成仏の直道にあらざれば、多生曠劫の修行を経て成仏すべきにあらざる故に、一生成仏叶いがたし。故に、妙法と唱え蓮華と読まん時は、我が一念を指して妙法蓮華経と名づくるぞと深く信心を発すべきなり。

[13911]

題名：それでは完璧な証拠にはなってません！！

只の疑念の域です。