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（発行＝24.07.14）
授与書きの有無は力用とは無関係
「慧妙」の〝ニセ本尊説〟を徹底粉砕 ㊥
日寛上人の御本尊で世界の友が功徳を満喫
相承を詐称した日顕は、前号で述べた通り、御本尊を信じられないのが悩みだ
と言っていた。こんな不信謗法の日顕だから約二十七年間の法主在任中、夜の
勤行をしたのは一度だけだった。その日顕が日寛上人書写の御本尊に難癖をつ
けていた。その一つが授与書きに関する批判である。
日寛上人から授与された本證房日證師への授与書きが御形木御本尊にはない点
を挙げて「日證師の心を踏みにじる」と非難していた。
この他、日證師に与えられた「一機一縁」の御本尊だから御形木にして他の人
が拝んでも功徳はない等々、バカなことを言う者もいた。これは御本尊の功徳
が特定の人に限定されるかのような戯言である。
この「一機一縁」とは、日蓮大聖人が門下に与えられた御真筆の御本尊のこと
を指すのだ。日淳上人も大聖人ご在世当時の弟子や信徒を導くために授与され
た御本尊を「一機一縁の御本尊」だと明示していた。
こんなことも知らずに、「一機一縁の御本尊だから他の人には功徳がない」と
は大謗法の妄言だ。絶大な功徳があることは世界百十二ケ国・地域の多くのメ
ンバーが実証している。
「慧妙」は連載「創価学会からの脱出」欄に、学会では功徳がなかったから法
華講に入ったとの体験を何度も載せているが、功徳がないのは御本尊が悪いの
ではない。法華講員に騙されるような退転状態の軟弱な信心に問題があったの
だ。
御本尊の余白に記された氏名は日興上人が「所賜の本主の交名（きょうみょう
）を書き付くるは後代の高名の為なり」（富士一跡門徒存知の事）と述べられ
ているように、授与を受けた人の功績を称え、証明する意義がある。
しかし、その授与書きは御本尊の本体に属するものではない。授与書きの有無
は力用とは全く関係がない。
また、書写した法主及び授与された人の心を踏みにじるとか、その意志を傷付
けることにもならない。
日顕自身、説法の中で弘安以降に書かれた大聖人の御真筆の御本尊でも授与者
の名前のない例が二割近くある事実を認めていた。
また、日顕らは「日證師個人に授与された御本尊を世界に流布するのは罰があ
る、功徳はない」との邪見を得意気に言っていたが、 日寛上人が御本尊を書
写された御心は広宣流布にある。
その御本尊を寺の倉庫に保存しておくのではなく、世界の人々に授与すること
こそ、日寛上人並びに日證師の心に最も適っていると言える。
更に、付言すると、学会が授与している御形木御本尊は、日蓮正宗の僧俗が騒
ぐような「授与書きを削った」のではない。
正しくは「御本尊の本体の部分だけを御形木御本尊にした」のである。淨圓寺
に所蔵されていた御真筆の御本尊の授与書きには何も手は加えられてはいない。
この脇書きに関して言えば、日蓮正宗こそ板御本尊の脇書きの総講頭の願主名
を削り、或いは漆で塗り潰して脇書きを見えなくした。この暴挙こそ、その御
本尊を書写した日達法主の心を踏みにじったことになるのではないか？
また、古い寺には脇書が削損した御本尊が多いのも事実である。(つづく)
